Schwerpunkt "Wissen" – Anmerkungen zur prägenden Zeit der frühen Generationen nach dem Propheten

(iz). Historisch betrachtet sind die Gefährten des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, das heißt, die Muhadschirun (Auswanderer) und die Ansar von Medina (die Helfer), das bemerkenswerteste Einzel­phänomen in der Geschichte.

Eine soziale Ordnung, die vorbe­haltlos die von Allah kommende Offenbarung an Seinen letzten Propheten annahm und sie in Handlung und in Lebensführung – im Gebet und auf dem Markt – verkörperte. Das historische Zeugnis für die außergewöhn­liche Natur dieser Gemeinschaft kommt vom Ende der großen tyrannischen Imperien dieser Zeit. Dass eine kleine Gruppe ärmlich ausgestattete und unterernähr­te Leuten diesen beiden überlegen sein sollte, war undenkbar.

Unter den Gefährten des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, herrschte Einigkeit darüber, dass die Emigranten aus Mekka und die Einwohner von Medina Vorrang genießen. Sie nahmen ihre Lebenspraxis direkt von ihm, bewahrten sie in Handlung und Anwendung, lernten sie weiterhin, verbreite­ten sie während seines Lebens und nach seinem Tod und gaben sie dann an die folgenden Generationen weiter.

Derart war das Medina der ersten Gemeinschaft eine soziale Ordnung, die durch den letzten Gesandten ­ausgebildet und erzogen wurde. Imam Malik beobachtete, dass das Gebet in der Prophetenmoschee während seiner Lebenszeit nur einmal unterbrochen wurde – für drei Tage während enormer ziviler Unru­hen. Im Gegenzug lässt sich sagen, dass das Gebet in der Moschee von Medina – vom Propheten bis zu Imam Malik – niemals unterbrochen wurde. Daher ist die Gültigkeit des Gebetsrufes der Leute von Medina – der sich von den Überlieferungen anderer unterscheidet – größer, denn der Ruf zum Gebet wurde fünf Mal täglich in Medina von der Zeit des Propheten an verrichtet. Hätte es jemand gewagt, diesen auch nur gerinfügig zu ändern, dann hätte die Gemeinschaft eine solche Person zurechtgewiesen und es hätte eine Notiz einer solchen Zurechtweisung gegeben. Diese gibt es aber nicht.

Die Mu’amalat
Gleichermaßen ist dieses Argument auf das Gebet, wie es von Malik aufgezeichnet und überliefert wurde, anwend­bar – wie auch auf alle anderen Angelegenheiten des Dins. Und schließlich sind für unsere Zeit die Transaktionen des Alltags von Bedeutung, auf der die Gesundheit der Zakat und damit der gesam­te Islam beruhen. Hätte jemand eine schlechte Neuerung in die üblichen Trans­aktionen des Handels und damit des Erwerbs des Lebensunterhalts eingeführt, dann hätten die ersten drei Generationen der Leute von Medina nach dem Gesandten Allahs eine solche ­Person eindeutig dafür zurechtgewiesen und daran gehindert. Es finden sich in der Muwatta’ tatsächlich solche Ereignisse, denn nach dem Schirk [Götzendienst] waren es wucherische Transaktionen, vor ­denen sich die Leute am meisten hüteten.

Die stabilsten Fundamente sind die Handlungen der Leute von Medina gemeinsam mit den wertvollen Hadithen von Imam Malik – Ahadith [Plural von Hadith], deren Echtheit über jeden Zweifel erhaben ist und die von den großen Hadithgelehrten anerkannt werden.

Malik ibn Anas
Auf eine gewisse Art und Weise besteht der Weg von Imam Malik nicht in seiner Madhhab (oder ­Rechtsschule), sondern in seiner Übermittlung der Praxis der Leute von Medina – von den Gefährten, den Nachfolgern und ihren Nach­folgern. Malik zeichnete auf, ­lehrte und überlieferte dies Seite an Seite mit ­seiner enormen Gelehrsamkeit in den Aha­dith des Propheten Muhammad, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben. Er tat dies insbesondere, weil er erkannte, dass die realen Handlungen der Leute von Medina und der Leute des Wissens eine lebendige Verkörperung der prophe­tischen Sunna waren.

Rechtsschulen
Imam Malik war sich der Bedeutung seiner Tätigkeit sehr bewusst. Ihm ­waren in der Vorausschau einige jener Madhhabi-Elemente gegenwärtig, an die wir uns heute gewöhnt haben. Er stand der iraki­schen Methode – die sich später zur hana­fitischen Rechtsschule kristallisieren sollte – und ihrer Abhängigkeit von umstrit­tenen Texten und fragwürdigen Analogien erkennbar kritisch gegenüber. Ebenso bekämpfte er die simplizistische Sicht, dass man bei Anwesenheit eines „Sahih“-Hadithes durch sein solches gebunden sei. Imam Malik sagte: „Nein, bei ­Allah! Nicht bis er die Wahrheit erreicht, und es gibt nur eine Wahrheit. Zwei widersprüchliche Aussagen können nicht beide korrekt sein.“

Die Ahadith
Diese Position – die Neigung, sich alleine auf schriftliche Hadithe zu ­verlassen, die von der etablierten Handlung getrennt sind –, die Imam Malik in seiner eigenen Lebenszeit heraufziehen sah, sollte ihre überzeugtesten Vertreter in den Gelehrten der schafi’itischen und später hanbalitischen Madhhabs finden. Unter ihnen waren viele der berühmten Hadith­gelehrten, deren große Mehrheit gemein­sam mit den wichtigsten Imamen des Fiqhs direkt oder indirekt Schüler von Malik waren – daher auch sein ­bekannter Titel „Imam der Imame“.

Es muss hier angemerkt werden, dass keiner der großen Männer, deren Nachfolger in ihrem Namen die ­Rechtsschulen formierten, dies wollte oder ­propagierte. Sowohl Asch-Schafi’i – ein Schüler von Malik – und Ahmad ibn Hanbul – wiederum ein Schüler von Asch-Schafi’i – kannten die Muwatta’ auswendig. Der gegenseitige Respekt zwischen Imam Malik und Imam Abu Hanifa ist gut belegt. Keinerlei Respektlosigkeit ist gegenüber diesen großen Männern beabsichtigt, und es gibt viele aufrichtige Gelehrte, die ihrem Urteil im Idschtihad folgten. Eine Person des Wissens, die aufrichtig ein Urteil fällt, wird belohnt, selbst wenn ihr ein Fehler unterläuft. Dies ist die Positi­on, die als die der „Ahl As-Sunna wa’l-Dschama’a, der „Leute der Sunna und der Gemeinschaft“, bekannt ist. Das heißt nicht das gleiche wie eine Aussage, wonach alle Rechtsschulen gleichermaßen Recht hätten, noch sie nach ­Belieben zu vermischen oder je nach Tageslaune Urteile der jeweiligen auszuwählen.

Die Muwatta’
Die Muwatta’ ist das Porträt einer gesamten Stadt über einen Zeitraum, der sich vom Leben des Propheten bis zu den drei Nachfolgegenerationen erstreckt. Die darin enthaltenen Einzelheiten illustrieren dieses Bild. Es ist keine zweidimensionale elektronische Darstellung, sondern eher wie ein vierdimensionales Hologramm dieser Gemeinschaft. Sie enthält ein sehr reichhaltiges Buch der Verkäufe über die Transaktionen im normalen Leben von Medina sowie Wissen und Verständnis dieses traditionellen Musters der alltäglichen Aktivität.