IZ-Reiseblog: Besuch in Delphi – Sehnsucht nach etwas Größerem

(iz). In der Hitze des Sommers muss man sich seine geistigen Erkenntnisse erarbeiten. Der Fels des Parnass ist in warmes Ocker getaucht und die alten Säulen werfen auf unserem Weg nach oben nur spärlich Schatten.

Es ist dieses Licht, das die Alten wohl meinten, wenn sie von einem Ort sprachen, der den Göttern näher liegt als andere. Wir schwitzen und arbeiten uns langsam nach oben.

Delphi empfängt seine Besucher nicht mit einem einzigen Anblick, sondern mit einer Choreografie von Perspektiven. Man steigt den Hang hinauf, und mit jedem Schritt verändert sich der Charakter des Ortes: das Stadion oben, in dem einst die Pythischen Spiele ausgetragen wurden, dann das Theater, das seinen Blick zugleich auf die Bühne und auf das Tal des Pleistos öffnet, und schließlich, im Zentrum der Anlage, der Apollon-Tempel, dessen wenige aufrechtstehende Säulen genügen, um die Kraft des Ortes spürbar zu machen.

Etwas unterhalb liegt das Gymnasion, wo Körper und Geist in der antiken Erziehung als eine Einheit gedacht wurden, und weiter unten, fast verborgen, die Tholos von Athena Pronaia – ein runder Bau, dessen Form bis heute Rätsel aufgibt und dessen Anblick etwas eigentümlich Stilles hat.

Delphi lässt sich – wie wir auf unserem Rundgang feststellen – als eine räumliche und zugleich symbolische Abfolge von Stufen verstehen, eine Dramaturgie der Vertiefung, eine Vielzahl möglicher Erkenntnisse, eine Welt, in der sich der Besucher – ob er will oder nicht – zunehmend in einen sakralen Raum hineinbewegt.

Die Faszination, mit den Göttern ins Gespräch zu kommen, wirkt offensichtlich bis heute: Delphi ist längst ein massentouristischer Sehnsuchtsort geworden. Die Reisebusse kommen im Minutentakt an und wenig später halten die Besucher ihre Selfie-Stöcke in die Luft. Die stille Faszination der Antike bleibt davon merkwürdig unberührt.

Foto: Abu Bakr Rieger/Islamische Zeitung

Der Orakelspruch für Kroisos

Am Abend lesen wir bei Herodot, dem griechischen Historiker aus dem 5. Jahrhundert vor Christus, der oft als „Vater der Geschichtsschreibung“ bezeichnet wird, die berühmte Episode um Kroisos, den sagenhaft reichen König von Lydien.

Kroisos fragt das Orakel von Delphi, ob er gegen die Perser in den Krieg ziehen solle, und erhält die Antwort, er werde, wenn er den Fluss Halys überschreite, ein großes Reich zerstören. Kroisos zieht in den Krieg – und zerstört sein eigenes Reich.

Die Ambivalenz, ja die Paradoxie dieser Deutung ist bezeichnend für das Orakel insgesamt: Es antwortet nie eindeutig, sondern eröffnet einen Möglichkeitsraum, den der Fragende selbst mit seiner Interpretation füllen muss. Kroisos findet den Sinn des Spruches erst nach seiner Niederlage heraus.

Darin lag die politische Macht des Orakels in der Antike: Städte, Feldherren und Könige suchten in Delphi Rat, bevor sie Kriege begannen, Kolonien gründeten oder Gesetze erließen, und die Priesterschaft von Delphi wurde so zu einer Instanz, die weit über das rein Religiöse hinaus Einfluss auf die politische Gemeinschaft der griechischen Welt nahm.

Der Mensch lernte immer wieder neu, dass der eigene Machtanspruch an unverfügbare Grenzen stieß.

Das Verstummen der Quelle

Plutarch, der griechische Philosoph und Priester, der selbst über Jahrzehnte am Heiligtum von Delphi amtierte, hat sich ein paar hundert Jahre später in mehreren Schriften mit dem allmählichen Verstummen des Orakels beschäftigt. Er beobachtet, dass die Quelle der Weissagung im Lauf der Zeit schwächer wurde.

Er sucht dafür naturphilosophische Erklärungen, etwa das Nachlassen bestimmter Dämpfe aus der Erde, fordert aber zugleich dazu auf, dieses Verstummen philosophisch zu reflektieren, es nicht bloß zu beklagen, sondern als Anlass zum Nachdenken über das Verhältnis von Mensch und Göttlichem zu nehmen.

Dieser Gedanke wirkt bis in unsere Gegenwart: Der deutsche Philosoph Peter Sloterdijk hat in einem seiner Bücher den andauernden Versuch beschrieben, „den Himmel zum Sprechen zu bringen“ – eine Formel, die genau jene Sehnsucht beschreibt, die auch die antiken Pilger nach Delphi trieb.

Das eigentliche Ende der Pilgerstätte kommt Jahrhunderte später. Julian, der römische Kaiser des 4. Jahrhunderts, der als letzter bedeutender Herrscher versuchte, die alten heidnischen Kulte gegen das erstarkende Christentum zu verteidigen, soll noch einmal eine Gesandtschaft nach Delphi geschickt haben.

Die Antwort, so die Legende, die er erhielt, wird oft als das letzte überlieferte Orakel bezeichnet: Die Pythia kündigt darin, so die Überlieferung, ihr eigenes Verstummen an. Ein Orakel, das seinen eigenen Tod prophezeit – ein Bild von fast unheimlicher Konsequenz, dass die gesamte Geschichte des Ortes wie in einem Satz zusammenfasst.

Wir sind fasziniert, dass trotz der Flucht der Götter, dieser Ort bis heute seine Anziehungskraft nicht verloren hat und noch immer auf seine Weise nachwirkt.

Die Wanderung nach innen

Von dem äußeren Verstummen der heiligen Stätte führt eine Linie zu einer bemerkenswerten Verwandlung. Delphi wird, nachdem die Stimme des Himmels schweigt, zunehmend zu einem Symbol, an dem sich das Orakelhafte ins Innere des Menschen verlagert.

Der Arzt, Naturphilosoph und Maler Carl Gustav Carus, ein Vertrauter Goethes, veröffentlichte 1863 die kulturphilosophische Schrift „Die Lebenskunst nach den Inschriften des Tempels zu Delphi“. Darin untersucht er die berühmten delphischen Maximen – allen voran das weltbekannte „Gnothi seauton“ (Erkenne dich selbst) – und zeichnet den Wandel des spirituellen und moralischen Zentrums von außen nach innen nach.

Carus’ Argumentation kann man leicht verstehen: In der Frühzeit suchten die Menschen in Delphi Antworten im Außen. Sie befragten das Orakel (die Pythia), um göttliche Weisungen, Zukunftsvorhersagen oder politische Ratschläge von einer externen Instanz zu erhalten.

Carus argumentiert, dass die Inschriften des Tempels als ein Übergang zu einer höheren Stufe des Bewusstseins zu verstehen sind. Das Göttliche spricht nicht mehr primär durch äußere Zeichen, sondern fordert den Menschen auf, in sein eigenes Inneres zu blicken.

Für Carus ist diese Aufforderung zur Selbsterkenntnis ein wichtiger Wendepunkt der antiken Geistesgeschichte. Die wahre Lebenskunst besteht für ihn darin, das spirituelle Zentrum in der eigenen Seele zu ergründen. Indem der Mensch seine eigenen Grenzen, Kräfte und seine Natur begreift, findet er die göttliche Ordnung in sich selbst, statt sie passiv im Außen zu suchen.

Als Denker der deutschen Romantik und Pionier der Psychologie sah Carus im Menschen in erster Linie einen Mikrokosmos. Für ihn war die Entwicklung von Delphi der historische Beweis dafür, dass sich die Menschheit von einem naiven, außenorientierten Mythos hin zu einer reifen, verinnerlichten Spiritualität und Selbstverantwortung entwickelt hat. Carus schlägt damit eine Brücke von der antiken Philosophie zu seiner eigenen Epoche.

Goethe selbst stand der antiken Maxime „Erkenne Dich selbst“ eher kritisch und misstrauisch gegenüber. Für ihn barg der Aufruf zur reinen Selbsterforschung die Gefahr einer lähmenden und unproduktiven Nabelschau.

In seinem 1823 erschienenen Aufsatz „Bedeutende Fördernis durch ein einziges geistreiches Wort“ formulierte er seine Skepsis besonders scharf. Goethe empfand die Forderung gar als eine Art List von Priestern, die Menschen von der aktiven Auseinandersetzung mit der Außenwelt abhalten und in eine passive Innenschau treiben sollte.

Er lehnte isolierte Selbstbeobachtung und hypochondrisches Grübeln ab. Goethe befürwortete stattdessen eine Welterkenntnis durch aktives Handeln und Interaktion mit der Umwelt: Der Mensch erkennt sich selbst – nach Goethe – nur über die aktive Beschäftigung mit der ganzen Welt.

In „Wilhelm Meisters Wanderjahren“ definierte er Selbsterkenntnis praxisnah als das Achten auf sich selbst im Verhältnis zu Mitmenschen. Über seine „Maximen und Reflexionen“ hinaus galt ihm die Pflichterfüllung im Alltag als der einzig wahre Weg zur Selbsterkenntnis, anstelle des bloßen Nachdenkens.

Selbsterkenntnis ist für Goethe möglich, aber eben gerade nicht durch bloße Selbstbespiegelung. Man erkennt sich in seinen Beziehungen zur Welt und vor allem im eigenen Tätigsein.

Das Reisen wird für den Weimarer Dichter – wie er in seiner italienischen Reise eindrucksvoll dokumentiert – der Schlüssel zur Metamorphose.

Diese Maximen umzusetzen, in Zeiten in denen Menschen sich immer mehr um sich selbst und die Feststellung ihrer Identität sorgen, bleibt eine der Herausforderungen unserer Zeit.

Es geht dabei nicht um den romantisierenden Blick zurück, sondern um die Aktualisierung zeitloser Erfahrungshorizonte im hier und jetzt. Es geht um die Stiftung von neuen Orten, in denen Selbsterkenntnis, religiöse Erfahrung, Mitmenschlichkeit, gemeinsames Handeln und Tätigsein möglich werden.

Foto: Abu Bakr Rieger/Islamische Zeitung

Museum, Sphinx und Wagenlenker

Die Beschäftigung mit den geistigen Hintergründe Delphis inspiriert bis heute dazu, wie der obige Gedankengang als ein Beispiel andeutet, diese Fragen neu zu stellen. Die Fantasie der Besucher wird beflügelt, sich in eine Zeit zurückzuversetzen, in der dieser Ort noch der lebendige Mittelpunkt der Welt war.

Zur Orientierung trägt auch das archäologische Museum am Rande der Anlage bei, mit seinen berühmten Kunstwerken – der Sphinx von Naxos, die einst hoch auf einer Säule über dem Heiligtum thronte, oder dem Wagenlenker von Delphi, jener bronzenen Figur von stiller, fast meditativer Konzentration, deren Augen aus Glas und Onyx den Betrachter noch heute unmittelbar ansehen.

Der Rundgang, das Maß und die Schönheit der Figuren der Antike, lassen uns nicht unberührt. Wie ein Puzzle fügen sich reale Bilder und imaginäre Vorstellungskraft in einem schöpferischen Prozess zusammen.

Am Ende des Rundgangs durch das Museum sehen wir uns eine 3-D-Animationen an einem Bildschirm an, die das antike Heiligtum in seiner ursprünglichen Farbigkeit und Vollständigkeit digital rekonstruieren. Sind derartige Hilfsmittel sinnvoll? Zweifellos veranschaulichen sie, wie überwältigend bunt und dicht bebaut die Anlage einst war.

Doch es liegt darin auch eine Gefahr: dass die eigene, langsame Vertiefung – jenes Sich-Einlassen auf die Ruine als Ruine, auf das, was fehlt und gerade dadurch zum Nachdenken zwingt – zugunsten einer glatten, vollständigen Illusion übersprungen wird.

Es ist ein schmaler Grat zwischen musealer Vermittlung und einem virtuellen Disneyland, das dem Besucher nichts mehr zu ergänzen übriglässt. Für uns ist das vertiefte Nachdenken eine der notwendigen Antworten des Menschen auf die virtuellen Welten der künstlichen Intelligenz, die uns zunehmend bestimmen.

Robert McCabes Licht

Im Museumsshop finden wir einen Bildband mit Fotografien von Robert McCabe, einem amerikanischen Fotografen, der bereits in den 1950er Jahren begann, Griechenland zu bereisen und zu fotografieren.

Seine Schwarz-Weiß-Aufnahmen zeigen die archäologische Landschaft in einem Zustand, bevor der heutige Massentourismus unseren Blick auf solche Orte grundlegend verändert hat – menschenleere Weiten, karge Felsen, einzelne Hirten oder Bauern zwischen den Ruinen.

McCabes Fotografien sind ein bedeutendes visuelles Zeugnis eines Landes, das damals an der Schwelle zu einem tiefgreifenden Wandel stand. In einem Begleittext beschreibt er, dass Ruinen für die meisten Betrachter etwas Unbewegliches, Feststehendes seien – für das Auge des Fotografen aber seien sie in fortwährender Bewegung, weil das Wandern der Sonne über den Himmel und das Spiel der Wolken das Licht auf ihnen unablässig verändern.

Ein bemerkenswerter Gedanke, wie wir finden: Die Steine verwandeln sich in ein Medium der Zeit. Vielleicht verraten uns seine Schwarz-Weiß-Fotografien tatsächlich mehr über das Licht- und Schattenspiel von Delphi als die Millionen Smartphone-Bilder, die heute täglich an diesem Ort entstehen und ihn doch, in ihrer Fülle und Eile, kaum noch etwas wirklich zeigen. Langsamer Gehen, genauer hinsehen, tiefere Fragen stellen – bleiben nach wie vor die Instrumente eigentlicher Erkenntnis.

Schluss

Am Ende bleibt für uns der Eindruck, dass Vertiefung und Kontaktaufnahme – der Wunsch, mit etwas Größerem ins Gespräch zu kommen, sei es Gott, Orakel oder das eigene Innere – zu den unbewussten Sehnsüchten aller Besucherinnen und Besucher Delphis gehören, damals wie heute.

Die eigentliche Frage aber, die uns von diesem Ort mit nach Hause begleitet, ist eine andere: Wie lässt sich diese uralte Sehnsucht in unserer eigenen Zeit noch einmal aktualisieren – jenseits der Reisebusse, jenseits der 3-D-Animationen, jenseits der Bilderflut – und wo, wenn nicht mehr an einer Erdspalte am Fuß des Parnass, könnten wir heute noch nach Antworten suchen? Es sind die Erfahrungen der Resonanz, nach denen sich ja alle Reisenden sehnen.